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==>Qu'est ce que l'action de philosopher?<==


Philosopher, ce n'est pas seulement élaborer sa propre pensée, c'est-à-dire bâtir des concepts, mais c'est aussi accepter de la confronter à celle d'autrui. Ce n'est pas seulement une recherche en solitaire dans une hypothétique retraite sur une île déserte ou devant un cahier dans l'optique de publier un livre, son livre. Mais c'est aussi sortir de chez soi, et plus encore sortir de soi, s'ouvrir au monde, aller dans la foule, dans le tumulte, dans la controverse, au milieu de ceux qui ne pensent pas comme moi, qui diffèrent de moi, mais dont j'ai tant à apprendre si je veux bien m'intéresser à eux, à leur pensée, si je veux bien faire l'effort de les écouter comme eux de m'écouter pareillement et de me renvoyer leurs perceptions de mes arguments.

Au pays des philosophes, malheur à celui qui ne rêve pas. Il constitue pour elle comme un vecteur, l'exigence à laquelle elle se réfère.
Rares sont ainsi les philosophes qui ne sont pas un peu (ou beaucoup) idéalistes, même s'ils se disent sceptiques, empiristes ou même réalistes. Et souvent les doctrines ou les théories philosophiques s'adossent à une utopie, plus ou moins manifeste, plus ou moins déguisée.
C'est que toute pensée est visée, toute philosophie s'offre comme un horizon idéal. Les penseurs ne peuvent se soustraire que très difficilement à cette sorte de loi qui veut que toute pensée exprime une certaine normativité, un « ce qui doit être » qui ne se contente jamais de « ce qui est ». Alors même qu'elle s'échine à dire l'être, l'essence même des choses, la philosophie est toujours tributaire d'un idéal, quand bien même ce dernier s'exprimerait dans un champ purement descriptif. Il s'agit alors d'un idéal de pureté dans le réalisme.
Mais s'il y a presque autant de philosophies qu'il y a de philosophes, si toute pensée véritablement philosophique est conquête de sa propre autonomie, si donc elle ne peut se transcrire qu'à travers le je singulier d'un individu, il va de soi qu'alors le rêve qui motive telle pensée peut facilement devenir, si l'on change d'individu, et donc de perspective, le cauchemar qui hante telle autre.
« A chacun sa vérité » veut dire ici « à chacun ses rêves et ses cauchemars ». La singularité de chaque pensée est ici l'indice d'une confrontation essentielle entre les doctrines. Tout cauchemar apparaît alors évidemment comme un rêve renversé. Et les « rêveurs » sont les mieux placés pour faire des cauchemars. Le cauchemar est alors le véhicule de l'indignation, du désespoir ou encore de la dénonciation. Mais si le rêve est principe régulateur de la pensée, le cauchemar l'est aussi à sa manière : il est cette altérité que combat toute pensée, ou tout au moins cet autre par rapport auquel elle se positionne.
Déjà à l'époque de Platon, on se représentait le philosophe comme cet être qui vit dans des sphères éthérées mais qui, levant toujours la tête vers les étoiles, en oublie le trou qui est devant lui et, ajoutera-t-on non sans un certain plaisir moqueur, ne manque pas de tomber dedans.
S'il est donc un lieu commun, selon lequel les philosophes sont des rêveurs, il ne faut pas pour autant voir toute leur vie spirituelle en rose.
Rêver n'est pas si facile. Car le rêve est le risque du cauchemar. Tout aussi bien serait-on amené à juste titre à reconsidérer notre définition des philosophes en voyant en eux les victimes de terribles cauchemars..
Tout philosophe, comme chacun dentre nous, est à la fois pleinement rêveur et victime de cauchemars, et les philosophies idéalistes ne sont pas aux rêves ce que les théories plus réalistes seraient aux cauchemars.
Que le rêve soit l'endroit et le cauchemar l'envers ou bien inversement, l'un ne va pas sans l'autre. Les rêves des uns sont les cauchemars des autres. Bien plus, tout rêve est l'indice d'un cauchemar et tout cauchemar indice de rêve.

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